Sa`d ibn abi waqqas rapporte (Abou Dawoud, tirmidhi qui le déclare hasan, ibn majah, ibn hibban dans son sahih, al-nasa’i et al-hakim, qui le dit sahih selon le critère de Mouslim) qu’un jour le Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) vit une femme qui avait quelques noyaux de datte et quelques cailloux qu’elle utilisait comme grains pour glorifier Dieu. Le Prophète lui dit : " Laisse-moi t’apprendre quelque chose qui sera plus facile et meilleur pour toi ". Et il lui apprit à dire :

Safiyya bint Houyayy, une des femmes du Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui), a dit (Tirmidhi qui le dit gharib, et al-hakim et suyuti qui le disent sahih) :

Dieu dit à Son Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) dans Son saint Livre : " Rappelle aux gens, car ce rappel leur est bénéfique ". Ce rappel aux musulmans revêt des formes variées, publiques ou cachées. Une des formes publiques de ce rappel est l’adhan. La masbaha ou sibha ou tasbih, ou chapelet à grains, a assuré dès les premiers Compagnons la fonction d’un rappel personnel. C’est pourquoi ils appelaient le tasbih mudhakir ou mudhakira, le " rappeleur ", et il existe une tradition qui remonte au Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) dans laquelle il dit :

Shawkani le rapporte, d’après Sayyidina `Ali ibn abi Talib, et le considère comme une preuve de l’utilité du chapelet à grains, dans nayl al-awtar (2:317), se fondant sur la narration de daylami dans le mousnad al-firdaws avec sa chaîne de transmission. suyuti le cite dans sa fatwa sur le chapelet à grains dans al-hawi li al-fatawi (2:38).

L’affirmation colportée de nos jours par les " salafis " selon laquelle compter le dhikr sur des grains est une innovation est à n’en pas douter fausse. L’usage des grains pour compter le dhikr est parfaitement établie comme une pratique permise par le Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) et une sounna des Compagnons. La preuve en est fournie par un hadith sahih de sa`d ibn abi waqqas (Abou Dawoud, Tirmidhi, Hakim, nisa’i, ibn Maja, ibn Hibban, Hakim, dhahabi qui le déclare sahih), qui raconte que le Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) vit un jour une femme utilisant des noyaux de dattes et des cailloux (nawan wa hasan) et ne lui interdit pas de les utiliser.

Un autre hadith sahih, qui va dans le même sens, est relaté par safiyya, qui a vu le Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) compter soubhan allah sur quatre centaines de cailloux. Ce hadith se trouve dans Tirmidhi, Hakim et Tabarani, et est confirmé comme sahih par suyuti. On rapporte également, d’après un affranchi du Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui), Abou safiyya, qu’on apportait pour lui un matelas et un panier fait de feuilles de palmier et plein de cailloux avec lesquels il faisait le tasbih jusqu’au milieu de la journée. Alors on enlevait tout, puis on le rapportait après sa prière, et il faisait le tasbih jusqu’au soir. Ce hadith est raconté par ibn hajar dans isaba (7:106 #652) avec sa chaîne, qui dit que Boukhari le cite dans son tarikh), de même que al-baghawi à travers deux chaînes.

Shawkani cite ce même hadith et dit dans nayl al-awtar (2:316-317) :

hilal al-haffar rapporte selon mou`tamar ibn sulayman et d’après Abou Safiyya, l’affranchi du Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui), qu’on apportait un matelas et un panier fait de feuilles de palmier et plein de cailloux avec lesquels il faisait le tasbih jusqu’au milieu de la journée. Alors on enlevait tout, puis on le rapportait après sa prière, et il faisait le tasbih jusqu’au soir. L’imam Ahmad le raconte dans kitab al-zouhd, avec sa chaîne de transmission.

Ahmad raconte également d’après al-qasim ibn `Abd ar-Rahman que Abou al-darda’ avait un sac plein de noyaux de dattes et que, où qu’il fasse la prière de la mi journée, il les sortait l’un après l’autre et faisait ainsi le tasbih jusqu’à ce qu’il n’y en ait plus.

ibn sa`d raconte (avec ses chaînes) dans son tabaqat que sa`d ibn abi waqqas avait coutume de compter le tasbih avec des cailloux, et que fatima bint al-husayn ibn `ali ibn abi talib faisait le tasbih avec une corde munie de noeuds, et que Abou hurayra faisait le tasbih avec un chapelet de cailloux (al-nawa al-majmu`).

`Abdallah, le fils de l’imam Ahmad, a raconté dans zawa’id al-zouhd que Abou Hourayra avait une corde munie de mille noeuds et qu’il ne se serait jamais endormi sans avoir compté le tasbih sur eux.

al-Daylami raconte dans musnad al-firdaws à travers Zaynab bint Soulayman ibn `Ali, et selon umm al-hasan bint ja`far qui le tenait de son père qui le tenait de son grand-père qui le tenait de `ali, remontant ainsi au Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) :

suyuti rapporte des narrations avec leurs chaînes sans sa monographie sur le sujet, intitulée al-minha min al-sibha et qui fait partie du recueil de ses fatwas. Il dit, vers la fin :

Le savant indien Zakariyya al-Khandlawi, spécialiste du hadith, raconte lui aussi dans son livre hayat al-sahaba que Abou Hourayra disait : " Je récite istighfar (formule de demande de pardon) douze mille fois par jour " et que, selon son petit-fils, il avait un morceau de corde muni de mille noeuds et qu’il ne se serait jamais endormi dans avoir dit soubhan allah sur tous ces noeuds. Selon sa petite-fille par l’imam al-Housayn, Sayyida Fatima aussi utilisait une corde avec des noeuds pour compter le dhikr.

Mawlana Zakariyya poursuit :

Il est parfaitement établi que compter le dhikr est une sunna du Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui). Il a lui-même conseillé a ses femmes, à `ali et à fatima de compter le tasbih (soubhan allah), le tahmid (al-hamdou lillah) et le takbir (Allahou Akbar) trente-trois fois chacun avant d’aller se coucher la nuit. ibn `Amr raconte qu’il a vu le Prophète compter le nombre de fois qu’il disait soubhan allah sur sa main droite. Cela ne veut pas dire qu’il n’est pas permis de le faire sur sa main gauche, car le Prophète a seulement dit : " Comptez (le dhikr) sur vos doigts ".

L’imam suyuti raconte dans l’une de ses fatwas intitulée al-minha fi al-sibha (le bénéfice que procure l’usage des grains pour le dhikr) l’histoire de `ikrima, qui interrogeait son maître `umar al-maliki au sujet des grains pour le dhikr. `umar lui répondit qu’il avait lui-même interrogé son maître Hassan al-Basri sur ce sujet et qu’il lui avait été répondu :

Souyouti commente :

Quant aux affirmations de Albani contre l’usage des grains, son rejet du hadith ni`ma al-moudhakir al-sibha (voir sa silsila da`ifa #83) et à sa surprenante prétention à affirmer que quiconque tient des grains à la main pour le rappel de Dieu est mal guidé et innovateur, nous renvoyons le lecteur à leur réfutation dans le wusul al-tahani bi ithbat sounniyyat al-sibha wa al-radd `ala al-albani de Mahmoud Sa`id (L’éclaircissement du bénéfice mutuel et la confirmation que les grains pour le dhikr sont une sounna, et la réfutation de Albani).

Et quant à l’idée que les grains pour la prière viennent du bouddhisme ou du christianisme, c’est l’une des contributions à l’orientalisme faites par le savant juif hongrois Ignaz Goldziher (m. 1897).

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